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东营市广饶县稻庄镇一带，流行一种民间跳舞，叫“罗汉秧歌”，俗称“罗汉头”，是一种距今有着近千年历史的跳舞体式。于今每逢新春佳节，乡民们仍自动组织起来进行献艺，以浓郁的乡村炮味和夸张的造型，欢庆丰充和幸福生涯，祈求“佛祖”保佑舒适。

“罗汉秧歌”源于祭祀性民间跳舞，据说北宋时分千乘县（即今广饶县）境内东部几许村，建有寺庙，香火隆盛。每逢年节庙会，乡民们便麇集到佛祖眼前，欣忭若狂，祈求佛祖驱灾隐迹，普降祥瑞。

据孙庄老艺东谈主刘树奎（1918年生）、刘福来（1912年生）和北成村艺东谈主李玉堂（1932年生）先容，他们从老前辈那边听来这样两个故事：约莫在200年前清嘉庆年间，稻庄镇一带连气儿三年大旱无雨，禾苗枯萎，民生凋敝，而奸官污吏却无论匹夫存一火，苛捐冗赋多如牛毛，逼得匹夫卖儿卖女，逃荒要饭。恰在这时，有一老衲下乡化缘，见此景况顿生悯恤之心，便带领众匹夫跪地拜天虔敬祈雨。他手持拂尘，口念咒语，祈求老天降雨，救助一方匹夫。竟然有效，霎时那太空乌云密布，普降大雨。这年庄稼大丰充，匹夫得救，无不繁盛饱读励。

另一件事，围聚北成、孙庄、梧村、蒋户、张庄等村旁，有一条河叫淄河，每到雨季，河水经常成千上万。夏天酷暑难耐时，便有许多男后生跳到河里沦落冲凉。但每次下去的东谈主中，就有被淹死的，害得沿河公共十分焦躁。据说是河里有水妖作怪。于是，沿河村落的匹夫们便自动蚁集起来，带上香火去各山宝寺请来几名高僧为民除妖。这几名高僧来到河畔，靠近青天，手持宝剑，口中思有词，然后挥剑起舞，好象果然格杀，累得混身是汗。说也有效，几天之后，河水变得水静无波，东谈主们再去沦落冲凉，便无一伤一火。因此，匹夫们愈加珍摄法力稳健的佛爷，为世不忘降妖除魔之功。

跟着神话故事的平常传播，东谈主们对佛祖越来越珍摄和敬仰。为了抒发崇仰之情和赞赏佛爷的好事，匹夫们不但到处修建寺庙，烧香叩首。况且每逢年节，自动捐钱捐物，用纸浆制成罗汉形象，戴在头上，穿上谈衣，手持法器，献艺成多样万般的罗汉，凭据设想模拟出一系列佛爷除恶行善、普度群生的动作和姿态，这即是“罗汉秧歌”的雏形。

运转献艺时，东谈主们让献艺罗汉者坐在小推车上的笸箩里，一东谈主拉车，一个推车，东奔西跑扭“十字步”。

到了清朝末年，孙庄和北成两村的艺东谈主，感到这样献艺太单调，很受猖狂，讨厌不浓。于是，他们便卸去小推车，告成凭据神话据说中十八罗汉的东谈主物形象制成面具，戴在头上进行献艺。另外，他们还献艺一个老寿星走在秧歌队的前头领舞兼作迷惑。秧歌队进村，由老寿星在队前先讲贺年祝颂之类的话，然后，响起锣饱读，扭起“罗汉秧歌”。

在面具的制作上，他们用纸浆持制得特殊精采。盛大东谈主物脸谱变化无方，各不交流，但艺东谈主们都审视把它们形容得特殊秀美，给东谈主以夷易近人之感，充分响应了民间艺东谈主丰富的艺术创造才智。

“罗汉秧歌”在动作上天然比拟肤浅，除了“扭四步”“耸肩跳”等外，就是各持刀兵的交手砍杀动作，手臂及上身等大幅度动作较少，但动作整皆，节拍昭彰，基本动作特殊明快，也扭也跳，既趣又俏。队形则常跑“双串花”“四门斗”“龙摆尾”等。

新中国开采前后，“罗汉秧歌”受所在戏曲方面的影响较大，艺东谈主们为了增强献艺恶果，增添了一些传统戏曲的故事情节，如“唐僧师徒西天取经”“孙悟空三打白骨精”“猪八戒背媳妇”“老汉妻不雅灯”“醉酒汉”等。每个扮装都走我方的“形象步”，动作豪迈、稳健，形象传神，十分惹东谈主喜爱。在献艺体式上，主若是跑大圈，在圈内按故事情节献艺。这种圈外亮形象、圈内演小戏的体式，特殊稳妥农村条目和公共口味，使东谈主百看不厌，兴味倍增。

“罗汉秧歌”的伴奏音乐，以打击乐运动恒久，有条目的可使用双套锣饱读，更好地衬托跳舞献艺讨厌。当作民间跳舞之一的“罗汉秧歌”，于今仍然活跃在社会民间的大舞台上，曾经屡次在市、县民间艺术汇演中获奖，以其浓郁的乡村炮味和古朴典雅的格调，受到雄壮公共的接待与怜爱。

本文作家：张玉斗

实质着手：《广饶文史集粹》

裁剪：钟艺馨

编审：孙姗姗

监审：王军艳

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